一、楊守敬其人

楊守敬(1839-1915)，譜名開(kāi)科，榜名愷，更名守敬，晚年自號鄰蘇老人，湖北宜都人。楊守敬4歲喪父，8歲從私塾先生讀書(shū)，11歲因家貧輟學(xué)到商站柜臺，堅持自學(xué)。1857年19歲時(shí)考中秀才，1862年24歲考中舉人，1880-1884年出使日本，任中國駐日本國大使館外交官。歸國后，先后任黃岡教諭、兩湖書(shū)院地理教授，勤成(存古)學(xué)堂總教長(cháng)。宣統元年(1909年）任禮部顧問(wèn)官。民國三年(1914年)袁世凱聘請楊氏為國府顧問(wèn)，加授參政官，1915去世，由民國政府撥款送回宜都龍窩祖塋安葬。

二、楊守敬文化其事

楊守敬一生對我國的科學(xué)教育、文化事業(yè)貢獻頗多，楊守敬逝世以來(lái)，關(guān)于楊守敬文化之“楊學(xué)”幾成顯學(xué)。

“文化”的概念，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。梁漱溟先生在《東西方文化及其哲學(xué)》中的定義：“文化是生活的樣法。”它首先是一種社會(huì )現象，并由社會(huì )的人在不同的時(shí)代創(chuàng )造、延續、融合、創(chuàng )新，形成文化的時(shí)代精神。

陳獨秀認為，文化的內容“是文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè )、哲學(xué)科學(xué)這一類(lèi)的事”。

1871年，人類(lèi)學(xué)家Edward Tylor在其著(zhù)名著(zhù)作《原始文化》中定義：“所謂文化和文明是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及包括作為社會(huì )成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力習慣在內的一種綜合體。”它強調的不是具體的實(shí)物而是精神層面的知識等內容。

《現代漢語(yǔ)詞典》對文化的解釋有三個(gè)方面：

（1）人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)藝術(shù)、教育科學(xué)等。

（2）考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉移的遺跡、遺物的綜合體，如宜都市原始社會(huì )時(shí)期的城背溪文化、大溪文化等。

（3）指應用文字的能力及一般知識。

因此，從廣義上講，文化是人類(lèi)區別其它動(dòng)物的獨特創(chuàng )造，包括人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)成果和精神財富；從狹義上講，文化特指人類(lèi)所創(chuàng )造的精神成果。

楊守敬文化亦包括楊守敬學(xué)術(shù)文化、精神文化及其工作、生活諸方面及其對現實(shí)社會(huì )的作用與影響。

（一）楊守敬文化其質(zhì)

楊守敬學(xué)術(shù)文化的本質(zhì)即學(xué)術(shù)成就，二十五史之《清史稿》對楊守敬評價(jià)：“楊守敬，其學(xué)通博，精輿地， 用力于水經(jīng)尤勤；通訓詁，考證金石文字，能書(shū)摹鐘鼎至精；工儷體，為箴銘之屬，古奧聳拔，文如其人；以舉人官黃岡教諭，加中書(shū)銜，常游日本，為鄂學(xué)靈光者垂二十年?！?/span>

1、楊守敬最大的成就是輿地學(xué)，也即歷史地理學(xué)：

一是著(zhù)作多質(zhì)量高。代表作有《水經(jīng)注疏》《歷代輿地沿革圖》2301幅，軍用圖《歷代輿地沿革險要圖》71幅，繪有《水經(jīng)注圖》304幅，以及《隋書(shū)經(jīng)籍志補正》等著(zhù)作20多部。

清朝學(xué)者羅振玉將其為代表的歷史地理學(xué)與光緒時(shí)李善蘭的算學(xué)，王念孫、段玉裁的小學(xué)并譽(yù)為當朝的三大絕學(xué)。著(zhù)名學(xué)者顧頡剛在《當代中國史學(xué)》中評述清人地理學(xué)研究時(shí)說(shuō)：“守敬實(shí)集清代三百年來(lái)《水經(jīng)注》研究之大成，其專(zhuān)心致志真可驚也?！?/span>全國人大原副委員長(cháng)許嘉璐先生也評價(jià)道：“《水經(jīng)注疏》為楊氏用力最勤成就最大之璽皇巨制，其于酈學(xué)可謂前無(wú)古人?！?/span>

《水經(jīng)注疏》全書(shū)40卷200余萬(wàn)字，論述河流3000余條。它既是史地學(xué)的，也是水利學(xué)的，農學(xué)的，民俗學(xué)的和文學(xué)的巨著(zhù)。它將酈學(xué)所引之書(shū)，皆注出典;所敘之水，皆詳其遷流。集當時(shí)研究酈學(xué)及地理各家之長(cháng)于一書(shū)，正誤糾繆；旁征博列，疏圖互證。

二是糾正前人錯誤多。其糾錯二法：一是金石考證，對照實(shí)物用事實(shí)說(shuō)話(huà)驗證。二是實(shí)地踏勘，親身親歷。如清江(古稱(chēng)夷水)的發(fā)源問(wèn)題?！端?jīng)》載：“夷水，出巴郡魚(yú)復縣?！薄端?jīng)注》也以錯傳錯，酈道元在未到實(shí)地考證情況下也認為其源在魚(yú)復縣(今奉節)長(cháng)江。即清江上游源頭與長(cháng)江相通，再流到宜都入長(cháng)江。楊守敬經(jīng)實(shí)地踏勘，認為清江源出利川。

三是楊守敬在治理學(xué)問(wèn)時(shí)，時(shí)刻與服務(wù)現實(shí)結合，他在《水經(jīng)注》中提出了重視植被、植樹(shù)造林，防止水土流失的思想。他認為古代長(cháng)江兩岸均有樹(shù)木，近代砍伐將盡、居民不知種樹(shù)，時(shí)間長(cháng)了會(huì )造成水土流失，堵塞河道，造成洪水。

四是他首開(kāi)彩色套印地圖之先河。楊氏之前地圖，一般為單色(黑色)清繪，楊守敬在研究《水經(jīng)注圖》等時(shí)，為便于區別正誤，便引進(jìn)紅色而朱墨套印，具有創(chuàng )新意識。

2、楊守敬第二大成就即金石文字學(xué)。重點(diǎn)研究的是銅、石器物上面古文字，如古代石碑、古銅幣、青銅器等古代文物上面的文字，其代表著(zhù)作有《湖北金石志》《日本金石志》《古泉藪》《望堂金石》等10多部。他特別注意金石考證在治學(xué)中作用，《隋書(shū)經(jīng)籍志補證》運用金石考證訂正錯誤達20多處。

3、楊守敬第三大成就即版本目錄學(xué)研究。發(fā)軔于出使日本在日本收書(shū)的需要，他一生著(zhù)作成果頗多，廣泛結交日本書(shū)法、收藏及學(xué)術(shù)界朋友，如當時(shí)日本國最有名之漢學(xué)家、收藏家、目錄版本學(xué)家、漢方醫生森立之，不僅給楊守敬出售或捐贈了大量珍貴書(shū)籍，而且還將其著(zhù)作《經(jīng)籍仿古志》提供給楊守敬，此書(shū)記錄了日本所藏大部分珍貴古籍，使楊守敬按圖索驥收藏了大量古書(shū)。楊守敬到日本的第一年就與大使黎庶昌合著(zhù)了《古逸叢書(shū)》，此書(shū)記錄了中國歷代流失到日本的珍貴古籍情況。楊守敬回國后，又陸續編寫(xiě)了《日本訪(fǎng)書(shū)志》《從書(shū)舉要》《楊守敬藏書(shū)目錄》《留真譜》《古刻源流考》等一系列代表性著(zhù)作。

4、楊守敬第四大成就是書(shū)法。他的書(shū)法碑帖并重，重側鋒，打破了固有模式，“既有碑刻的蒼勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿，而無(wú)媚骨?！绷艚o后世的作品精美，特別是對日本書(shū)法影響深遠，他被日本書(shū)道界稱(chēng)為日本現代書(shū)道之祖。

1880年楊守敬赴日，日本書(shū)法家們迎來(lái)了具有改革創(chuàng )新精神的楊守敬赴日。楊守敬將其書(shū)法理論及書(shū)藝與日本書(shū)壇最負盛名的“三駕馬車(chē)”即松田雪柯、巖谷一六、日下部鳴鶴等朝夕相處，悉心指導，在日本刮起了“楊守敬旋風(fēng)”，形成了日本“前衛”書(shū)法學(xué)派。

（二）楊守敬精神文化其魂

楊守敬品高學(xué)富，為我們留下了無(wú)盡的精神寶藏，對當今建設社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，提高文化軟實(shí)力，服務(wù)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展將是無(wú)盡寶藏，概括地講，我們可以總結其四種精神：

一是國家至上的愛(ài)國主義精神。先生在日本期間，借日本否定漢學(xué)、糞土漢文化之機，采取購買(mǎi)、以字換書(shū)等多種方式，挽救中國流失日本古籍10萬(wàn)余卷運回國內，為國家民族立功，同時(shí)在他去世后，遺命捐贈全部藏書(shū)給國家，其精神值得我們學(xué)習。

二是淡泊名利的奉獻精神。先生一生無(wú)心做官、潛心學(xué)問(wèn)，成為我國清末民初有多方面成就者，特別是《水經(jīng)注疏》名垂千古，成為中華民族文化的瑰寶。

三是嚴謹求實(shí)的科學(xué)精神。先生治學(xué)嚴謹，字斟句酌，考證精詳，絕不人云亦云，喜好身臨其境，實(shí)境考證，如糾正清江之源即是如此。

四是勇于進(jìn)取的創(chuàng )新精神。先生幼時(shí)喪父，生活艱辛，靠自學(xué)苦讀在逆境中成才，為練習書(shū)法節約紙張，他在一張紙上面正反濃淡寫(xiě)八遍，練成了扎實(shí)的書(shū)法功底，博取眾長(cháng)，在傳統書(shū)法上創(chuàng )新，碑帖融合形成自己獨特風(fēng)格，終成一代大家。其進(jìn)取創(chuàng )新精神，貫穿于他一生的成長(cháng)和學(xué)術(shù)生涯。他討厭八股文，喜愛(ài)有新思想，因時(shí)制宜的文章，他七次考進(jìn)士不中，不是文章寫(xiě)的不好，而是大膽探索，改革創(chuàng )新的精神不為考官認同，在七次會(huì )試不中后，他毅然絕棄科舉之念，潛心學(xué)問(wèn)，終成大業(yè)。巍然成為東南大師。

（三）楊守敬文化的當代價(jià)值

楊守敬文化的弘揚方興未艾。1986年5月，湖北省及宜都市楊守敬研究會(huì )成立，以楊守敬故居為基礎成立了楊守敬紀念館，修復了楊守敬墓，建立了楊守敬書(shū)院。以此為基礎，開(kāi)展了一系列宣傳、展示、研究和保護傳承活動(dòng)，楊守敬故居成為我市重要的愛(ài)國主義教育基地，我市同日本等多個(gè)國家和地區的學(xué)術(shù)團體開(kāi)展了廣泛學(xué)術(shù)交流，楊守敬精神已成為宜都精神“守信、敬業(yè)、融合、厲行”的重要組成部分，楊守敬故居及其紀念館作為我市的窗口和橋梁作用日益凸顯。

一系列中外文化交流促進(jìn)了“楊學(xué)”研究的發(fā)展，在宜都產(chǎn)生了大批成果，《楊守敬研究》學(xué)刊已出刊110余期。